金剛經白話文第十九品～第二十一品
2020-08-22
07:24
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█第十九品: 法界通化分第十九
★經文:
須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？
如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。
須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
●白話文:
佛陀繼續說：「須菩提！你的意思如何，如果有人用充滿三千大千世界的七寶來行布施，你認為這個人所得的福德是不是很多？」
須菩提回答世尊說：「是的，這人以這種因緣布施所得的福德非常多。」
佛又說：「須菩提！如果執著福德是實有的，以這種執著福德相所行的布施，他所得的福報，也會因他所施行的因緣有限而會有盡頭的時候，因此如來我說他所得的福德不多，如果他布施的時候，心能夠像虛空般廣大沒有執著，他所得的福德也就能與虛空般廣大相呼應，那麼如來我才說是真的福德多。」
======================
█第二十品: 離色離相分第二十
★經文:
須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？
不也，世尊！如來不應以色身見；
何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？
不也，世尊！如來不應以具足諸相見；何以故？如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足。
●白話文:
佛又問須菩提說：「你的意思如何？佛可以用具足的色身來見到嗎？」
須菩提回答世尊說：「如來是不可以用具足的色身來見到的， 這是什麼原因呢？因為您所說的真正的具足身相指的應該是佛性本體，佛性本體雖然是無形無相，但能成就一切有形的莊嚴色身相。
而有形體、可以看得見的具足莊嚴色身相，是會隨因緣而變化的，並不是一個實有的相，此有形體具足莊嚴色身相只是一種假借的名稱而已，不可執著」
佛又問須菩提說：「你的意思如何？如來可以用具足的諸相來見到嗎？
須菩提回答世尊說：「不可以。如來不可以用具足的諸相來見到，為什麼呢？因為一切諸相也是好像我們的色身相一樣會隨因緣而變化，不是一個永恆實有的相。
======================
█第二十一品: 非說所說分第二十一
★經文:
須菩提！汝勿謂如來作是念：「我當有所說法」；莫作是念，何以故？若人言﹕「如來有所說法」，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說是名說法。
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？」
佛言：須菩提！彼非眾生非不眾生，何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
●白話文:
佛告訴須菩提說：「你不要以為如來有『我應當或我曾經為眾生說佛法』這樣的念頭，我只是隨順機緣以及悟性來指點大眾，未嘗有過說法的念頭，為什麼呢？如果如來執著有所說法，就表示如來仍拘泥於文字、言說以及法，有所執著當然就不是佛。
所以如果有人說『佛陀為眾生說了許多佛法』，那個人就是在毀謗我，不了解我說的真正義理，才會這麼說。
須菩提！自性本體是無形無相的、是妙用無窮的，豈能夠用言語表達淋灕盡致，但為了消除眾生的執著迷惑，不得已而說，這樣不執著的心才是真正的說法，所以『說法』這兩個字，只是勉強取的名稱而已。」
那時，須菩提向如來佛稟白說：「世尊！恐怕未來世很多眾生，聽到這個對於法不執著的妙理，不知能否生信心。」
佛回答須菩提說：「眾生本來各具有佛性，所以說他們不是眾生，但他們尚未解脫妄心，所以他們還是眾生。
為什麼呢？須菩提！眾生之所以為眾生是因為尚未了悟，如果能了悟，當下就是佛，而不再是眾生了，所以眾生這只不過是一個假借的名稱而已。
＊
歡迎多多流通分享^^
發行單位：牟尼精舍
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★經文:
須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？
如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。
須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
●白話文:
佛陀繼續說：「須菩提！你的意思如何，如果有人用充滿三千大千世界的七寶來行布施，你認為這個人所得的福德是不是很多？」
須菩提回答世尊說：「是的，這人以這種因緣布施所得的福德非常多。」
佛又說：「須菩提！如果執著福德是實有的，以這種執著福德相所行的布施，他所得的福報，也會因他所施行的因緣有限而會有盡頭的時候，因此如來我說他所得的福德不多，如果他布施的時候，心能夠像虛空般廣大沒有執著，他所得的福德也就能與虛空般廣大相呼應，那麼如來我才說是真的福德多。」
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█第二十品: 離色離相分第二十
★經文:
須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？
不也，世尊！如來不應以色身見；
何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？
不也，世尊！如來不應以具足諸相見；何以故？如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足。
●白話文:
佛又問須菩提說：「你的意思如何？佛可以用具足的色身來見到嗎？」
須菩提回答世尊說：「如來是不可以用具足的色身來見到的， 這是什麼原因呢？因為您所說的真正的具足身相指的應該是佛性本體，佛性本體雖然是無形無相，但能成就一切有形的莊嚴色身相。
而有形體、可以看得見的具足莊嚴色身相，是會隨因緣而變化的，並不是一個實有的相，此有形體具足莊嚴色身相只是一種假借的名稱而已，不可執著」
佛又問須菩提說：「你的意思如何？如來可以用具足的諸相來見到嗎？
須菩提回答世尊說：「不可以。如來不可以用具足的諸相來見到，為什麼呢？因為一切諸相也是好像我們的色身相一樣會隨因緣而變化，不是一個永恆實有的相。
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█第二十一品: 非說所說分第二十一
★經文:
須菩提！汝勿謂如來作是念：「我當有所說法」；莫作是念，何以故？若人言﹕「如來有所說法」，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說是名說法。
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？」
佛言：須菩提！彼非眾生非不眾生，何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
●白話文:
佛告訴須菩提說：「你不要以為如來有『我應當或我曾經為眾生說佛法』這樣的念頭，我只是隨順機緣以及悟性來指點大眾，未嘗有過說法的念頭，為什麼呢？如果如來執著有所說法，就表示如來仍拘泥於文字、言說以及法，有所執著當然就不是佛。
所以如果有人說『佛陀為眾生說了許多佛法』，那個人就是在毀謗我，不了解我說的真正義理，才會這麼說。
須菩提！自性本體是無形無相的、是妙用無窮的，豈能夠用言語表達淋灕盡致，但為了消除眾生的執著迷惑，不得已而說，這樣不執著的心才是真正的說法，所以『說法』這兩個字，只是勉強取的名稱而已。」
那時，須菩提向如來佛稟白說：「世尊！恐怕未來世很多眾生，聽到這個對於法不執著的妙理，不知能否生信心。」
佛回答須菩提說：「眾生本來各具有佛性，所以說他們不是眾生，但他們尚未解脫妄心，所以他們還是眾生。
為什麼呢？須菩提！眾生之所以為眾生是因為尚未了悟，如果能了悟，當下就是佛，而不再是眾生了，所以眾生這只不過是一個假借的名稱而已。
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